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<![CDATA[组图：她的腿，美的让人心碎(1)]]></title>
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2008-01-17 16:47:00.0</pubDate>
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<![CDATA[组图：她的腿，美的让人心碎(3)]]></title>
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2008-01-17 16:45:00.0</pubDate>
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<![CDATA[组图：她的腿，没得让人心碎(2)]]></title>
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2008-01-17 16:43:00.0</pubDate>
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<![CDATA[行为艺术的国际化与本土化境遇]]></title>
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<![CDATA[行为艺术的国际化与本土化境遇
 
作者：岛子 
在当今，无论是艺术史的书写，抑或艺术现状的批评、讨论，乃至新兴的文化研究范畴，都绕不开行为艺术所表征和被表征的客观症候。这不仅因为行为艺术的思想观念刺激着当代艺术发生学的活力，产生了处于历史密封仓情景的“粘鱼效应”，同时对满目问号的社会文化转型，亦正在增补着人文意义的公分母内涵——在传统文化的裂隙，在以市场化为艺术品生产轴心的法则之外，东西方的行为艺术家已经在扮演并将继续扮演着内部局外人(出没于后革命氛围的猫头鹰)角色。

本土行为艺术的合法化危机

然而，行为艺术在本土面临着合法化存在的双重困境：一方面，对主流意识形态及其展览机制，压制与疏离的双方构成了游戏张力；另一方面，关涉到行为艺术自身从策略到语言的自我完善——如何能够像京剧、芭蕾舞或唐诗、交响乐那样精湛、深邃，微妙而灵光地成为另一种经典艺术形态，这种期望或许带有乌托邦色彩，但也必须承认，合法化的前提必须经由一个知识构型的整合过程，方可能澄清多重附会的迷津，改变“前卫企业”的零售小贩身份，涤除媚俗传媒施加的无聊嚎头影响。

国人向来有种根深蒂固的附会癖，这种嗜癖首先源自封建法西斯后遗症——“文字狱”在世界文学史和政治史上都是空前绝后的，它反映在行为艺术的认识论上，惯常隐现出某些极“左”主义幽灵，诡秘地撤销、关闭“有行为倾向”的展览，这种举措既无充分的法律依据(治安法或艺术法)，又无艺术学科规范方面的科学依据，因而“殃及池鱼”的现象，在当下艺术展览中已是见多不怪，它几乎隶属于行为艺术的添加剂或作品的成立要素。附会癖的另类表现则是泛行为主义，既使在专业的艺术媒体中，时而也会冒出一些“博学先生”，使出附会的解数，一直把行为艺术“索隐”到“竹林七贤”、俄国斯 “癫憎”、李太白醉戏贵妃研墨、高力士脱靴乃至毛泽东之于“文革”、希特勒纳粹军事化的“CI形象”，甚至为行为艺术按上“文人无行”的封建话谓。诸如此类，不一而足。这后一种附会，泰半出于“阿Q精神”加“革命功利主义”的综合症，而且渊源有自——康有为就曾指认欧洲油画是马可·波罗从中国元代携入欧陆、又于万历年间由传教士引入本土，并言之凿凿论证宋代就有的“中国油画”，他在《万木堂藏画目》中收录了这种数量可观的“油画”佳品——事实上都是赝品。

如此以来，行为艺术在本土遭受到强烈的语义感染，无论是恶意的附会或是善意的(实则是蒙昧)的自我增势，都极大地误读(并在一定程度上贬害)了行为艺术的肌理。

行为艺术的学理边界

从艺术史的史实考释，行为艺术(Performance Art)是发韧于60年代末而多相衍化到当今的一种国际化的艺术形态和样式，它与装置艺术(1nstallation Art)同步生成而早于录影艺术(Video Art)。西方行为艺术的经典文本大多产生在70年代，尤其是1968年法国“五月风暴”后的欧美国家。80年代，由于西方艺术界的新形象(New image)运动使然，遂趋于偏锋地位，但它在90年代的亚洲却获得了无可替代的先锋精神，反过来又在国际艺术格局中激发出新的命题。

尽管某些中外行为艺术家们反对任何为之理论上的定义，以便于从策略上僭越艺术学的学科规诫，行使自己的自由意志；但行动(Action)，能够成为艺术(Art)，本身即已在艺术范畴之内(而非政治学或精神病理学)决定了它的样式、语言、方法，只不过每一次对其边界的逾越，都丰富了自身定义的内涵，扩大了原有的概念。这也是行为艺术能够被匡正为艺术史和艺术批评对象，并得以在诸多国际艺术大展中成为独立的展示类项的主要原因。

作为正在被历史化的一种新艺术形态和样式，行为艺术的学理定义虽有中外各家学说上的分殊，但其基本概念大致可做下述梳理——

行为艺术是传统架上艺术形式(绘画、雕塑)的观念化移置或拓扩，尤其是抽象表现主义之“行为绘画”(Action Painting)和“无形式艺术”(Art informal)的延伸和变异。它突破了架上艺术单纯靠二维或三维视觉感知创造静态艺术空间的限囿，将空间的物像延异为时间的事像，将静态的被动接受转换为动态的交互关系，并藉此达成易于和观者交流、对话的场所和情境。

就行为艺术的形式变化而言，它衍生并凸现于现代艺术史背景，除了脱胎于“行动绘画”、“无形式艺术”，它还秉承了现代主义艺术的诸多创造形式：达达的表演、美尔滋建筑(Merzbau)、无意识自动写作、包豪斯剧场、超现实主义电影等。行为艺术在新传统的艺术堂奥里寻求可能性，而传统手工艺术必须多死几次，才能在艺术史中得以再生和转生，这本身符合全部现代艺术史规律和史实。但也无可否认，以“新”为新的达尔文式语言进化论和线性历史进步观已经同时终结。

行为艺术的悖谬逻辑

行为艺术以参与性、日常性和事件性(Events)体现艺术社会的民主原则，这种性质和意向，在欧美发达国家始终是对博物馆、美术馆展览／收藏机制的反动，对权力与资本合谋下的资本主义市场意识形态最直接的嘲弄和疏离。在“全球化”了的艺术市场神话中，随便一幅梵高的油画，都可以炒作到上百万美元，而这位传教士出身的荷兰画家生前穷困潦倒，最终投于精神崩溃。他终生淤积的激越的道德力量，充其量被兑换成风格化的利率，变为资产阶级“消费苦难”的符号，成为商战优胜者——跨国资本的身份化标签。

西方马克思主义批评家从行为艺术的“民间立场”发现了别样的悖谬，认为行为艺术家时常把观众和警察同时当作动态事件要素设计在内，是试图为国家找出资本与劳动合法化的同一性，行为艺术和其它相关新艺术(波普艺术‘POP·Art’)、贫困艺术‘Poor Art’)所尊祟的艺术民主化、大众化，结果变成了“资本的官方改革策略”(哈罗德卢森堡)。由此可见，与亚洲文化专制主义不同，西方资本主义Everything gose(怎么都行)的终端底牌，翻过来就是：尔等以艺术的名义行使什么权力吾们都皆大欢喜，但必须保障吾们在尔等的“行为”中获利。典型的事例，如意大利行为艺术家曼佐尼(Piero Manzoni)的“屎耀”(装有其大便)，被当成顶级艺术品收藏在纽约现代艺术博物馆。

1968年，以巴黎“五月风暴”为核心形成的全球化反体制运动，主要以前卫艺术的形式——海报、标语、涂鸦创造了自己的形象，那些为自由而设计的革命海报，变成收藏家们急切搜罗的收藏项目，展示在纽约博物馆的墙上。越是前卫的海报就越是批量地复制，廉价出售。它们不再是自由传播的免费媒介，革命性的“行动”冲击被消解殆尽。 生前被批评家视之为“耶稣与萨满的当代联袂”的德国前卫艺术家博伊斯(Joseph Beuys)的全部行为艺术“道具”，被杜塞尔多夫的“博伊斯艺术纪念馆”收藏。他倡言并践行的“社会雕塑”观念涵项，如绿色政治、直接民选、大学自治等至今仍是未遂的普遍社会理想，其遗存物却成为以消费主义为价值依归的文化代码，资本对于艺术主体的客体化铸压机能，在上述个案中颇可略见一斑。马克思曾评论说，商品绝对没有躯体，只存在于一种形式化的交换行为中。在商品的时间里，疏离或反抗的“行为”，都可能被虚构成商品，专横的和没经过商量的“超验价值”，而这种被特许的艺术等于商品大于交换价值的等式，又不断填充了意识形态权威所必需的象征资源。

后革命氛围中的表演：反讽与救赎

行为艺术有三项能指或三种呈现方式：行动(Action)、身体(Body)、偶发(Happenings)，三种方式有时单独运作，但更常见的是在同一件作品中互为发生、演进的条件，相互串并，秘响旁通，尤其兼融了实验戏剧、音乐、舞蹈、杂技、魔术、装置艺术、过程艺术、电脑媒介的适应性因素后，则进一步演绎出与社会、文化、政治、性别等相互交契和辩难的可写性空间形式。因此，在当代艺评术语中，行为艺术的称谓统一又模糊地称之为“Performance Art”——既强调其“表演”成份，但又与传统的演艺明显区分开来。

行动(Action)的特征是视艺术家为巫师，博伊斯的思想资源有相当的鞑靼萨满教成份，被阐释者们有意讳避的或许还有弥赛亚精神，十字符号一直贯穿着他的全部作品交替地出现，喻示着唤起的能力和启示的奥义。不幸即爱的本源表征，寄寓着十字架上的真理，因而苦行应然就是“行动”的最高境界，它企及了神秘精神而植根于身体。苦行需要意志，意志属于灵魂中的自然部分。善于运用意志无疑是拯救的必要条件。旅美台湾艺术家谢德庆始于70年代末，终于80年代初期的三项行为艺术《服刑》(1978年9月至1979年9月)、《打卡》(1880年4月至1981年4月)、《仍在服刑》(1981年9月至1982年9月)三项行为每项持续一年，即体现着苦行的当代象征意义。藉由自我囚禁、精神自虐和内在流放的肉体与心理双重的“极限体验”，来追问生存的合法化，倘使没有崇高的认信，没有“因信称义”的蒙召，便不会承受类似十字架上磔刑的人间苦难。

行动包容了与身体相关的全部因素：动作、姿态、表情、活动、呼吸、声音、语调、皮肤、体液、体味等都是作品必然和有机构成部分。早在60年代末期，就由一群维也纳艺术家开创出具有相关主题的行动，在仪式化的表演中使用人和动物的身体、血、液、结合于原始宗教的神秘精神，探讨弗洛伊德的精神分析命题。

“人的身体是灵魂的图景”(维特根斯坦)，在行为艺术的理念中，身体自身已不是审美意义的对象，与传统的架上艺术所迷信的“人体美”的根本差异在于；行为艺术中的身体是形式创造和观念表现过程与完成的“场所”(Site)，它搁置并解构了身体思想中的美／丑、男／女、病残／健康等二项对立的模式，转而审视并提示这些对立话语生成的原故和现实境况。在70年代以后，身体(Body)作为“场所”的一个倾向，是针对身体的肉体化处境(性和商品的消费机器)的警示与抗逆。克里斯．伯顿(Chris Burden)让白己遭枪击；吉娜·潘(Gina Pare)用剃刀在身上割出明确图案；奥兰(Orlan)以十年为周期，分别四次与外科专家合作，实施自己的“整／变容”手术，她援引了拉康(Lacan)的镜像理论及克里斯蒂娃的反本质主义女权观点，将手术室变成哲学论争、时装表演、生死交汇、悲喜交加的嘉年华会。北京“东村”自由艺术家联袂创作的《为无名山增高一米》(1995)，即是一个诡异而又充满辩证张力的“场所”，十一个全裸的男女身体叠罗为一米的高度，耸立于一座无名的山颠，把人与人、人和自然以及男女两性，重新置于关爱、怜悯和团契的维度上来探讨本源性的存在关系，给出了身体艺术前所未有的“中国经验”。身体艺术的另一个倾向是对冷模的形式主义尤其是极限主义艺术(Minimalism Art)的反弹，在智力游戏之外，回应着人类日愈以身体去重新注册有机主义或后人道主义的要求。还有，身体作为一种绝对的局部对象，非常适切于后现代主义对堂皇叙事的厌恶，以及对片断、细节、快感的迷恋。因而，社会上一般的人们对性心理甚或毒品的态度，都以福柯(Michel Foucault)式的“极限体验”或“异托邦”(Heterotopia)方式，展现在行为艺术家的作品中。

偶发(Happenings)的本意，是将行为的表演过程中偶然产生的因素和意向扩大开来，出其不意或将错就错地制造出某种“事件”，美国行为艺术家卡普罗(A11an Kaoprow)认为，一件行为艺术作品可借助于一群探旋，下跌的蝗虫来完成。事实上，将自然的偶发因索，援引到某件作品中的显例非常罕见，许多艺术家人为地支配动物来表达某种主题倒是司空见惯，如徐冰的《文化动物》(配猪)、王晋的《娶头骡子》(与母骡演“天仙配”)、盛奇《观念21》(鸟儿拴在阳物上飞动)、黄岩《谋杀》(在冰箱里冷冻金鱼)，但这种特殊媒介的运用往往引发道德伦理的(基始主义)争论，在无统一性学理可依的新传统情境下，艺术批评家清醒的立场必须是：区分何者为创新，何者为制造诽闻而“出名”的伪装机制和“游戏大腕”。譬如，两位性感女郎与888条蟒蛇同眠一周，压根就是商业性的竞技娱乐，在性质上，徒有冒险的刺激而与行为艺术没有任何可比较的涵项。当然富有智趣地挪用、反讽，戏仿则另当别 论，这种方法通常是挪用一种现成物或威权的系统，置于另一种普通物体或系统中，改变被挪用对象的性质，使之朝向新的语义弯曲、游移。80年代，卡普罗在西德柏林墙内沿，用奶油和蛋糕砌成一段“柏林墙”，垒成后旋即被观众分而食之且大快朵颐。他用智谋预设了“偶发”的必然，使偶然成为必然、应然和或然，使观众的趋乐心理服膺于一个政治寓言的共同“堆砌”和咀嚼。另一道异曲同工之妙的“墙”，当数北京艺术家王晋和他的伙伴们，在郑州“二·七广场”完成的《冰·天然·1996》。假借郑州天然商厦火灾之后重新开业的(消灾解禳)庆典活动，他们象征性地筑起一道冰墙(高2．5m，厚lm，长30m)，冰墙内部冻结了上千件时髦商品(电视机、金手饰、手表、香水、口红等)，以及1995年商厦失火现场图片，墙体外观形似巨大的琥珀变体。开业典礼结束伊时，上万名市民蜂拥而至，用镐头、冰戳、石头撬开冰砖、砸碎冰块，倾刻间把全部商品物件抢走。作品的“偶发性”明显是预设的一一对人们非理性的物欲膨胀心理的一种转喻，对当时“经济过热”现象施以双关语的修辞反讽。作品的意图实现表明，本土的行为艺术并非是无政府主义之“个人表现”，或如冷战时代那种激进政治激情的绝望移置，也不同于卢卡契所批评的现代派形式主义，在交换价值的影响之下，“现实瓦解成一堆非理性事实，上面遮盖着一张漏掉内容的纯粹形式法则的网”(《历史与阶级意识》)。行为艺术的参与性、日常性和事件性驱动着新的公共艺术“空间文本”的形成，在某种程度上它无意间实践了哈贝马斯(Jurgen Habennas)的“交往活动理论”，不同的是行为艺术家对“现代性”话语从不抱有“未遂理想”的祈向，他们只是用个人方式表达了社会质询性质的关照与警示，这可在赵半狄的《半狄与熊猫眯》中索引出更丰富的能指。赵挪用了公益广告模式，来幽默、轻松地表达社会危像，如环境保护、下岗、毒品、伪劣假冒商品等，艺术家“有机知识分子”(葛兰西)的批判角色，在此“转喻”为平凡的社会工作者或“半个社会学家”。

毋庸讳言，社会文化转型所带来的普遍焦虑，自我转化与改变他性，在更新庸常的凡俗身份与充当更有权利、更有公共魅力的角色之间去冒险，构成了20世纪末最聆噪也最富于谬趣的悲喜剧运作机制与秘密，行为艺术要求观众的参与和认同，或许因为它是一剂解咒祛魔的“偏方妙药”，是反省生活、历史和爱欲，唤起行动能力的起点。

前卫精神的转生和汇聚

在欧美发达国家，无论在慕尼黑、纽约、伦敦或者巴黎，在70年代中期以后，很少艺术家能自外于商场的垄断和被交换价值利用的困扰，既使是以观念自身为艺术品对象的实验。为打击布尔乔亚的巧取利无度的物质欲望，前卫的对策是废除艺术品本身，观念主义成了前卫的主流游戏，逐渐分化出类似于猫咬尾巴转圈的自娱倾向。对此，《时代》(TIME)杂志的专栏艺评家罗伯特．休斯(Robelt Hughts)判言，前卫的难题“不是国王没有衣服可穿，而是在衣服之下，根本看不到国王。”此前，一个极端反抗的恐怖个案是维也纳艺术家史策瓦茨柯(Rudotf Scfwazdogter)，他为自己的艺术而殉难；一寸寸地连续切割自己的阳具，为此死于1969年，享年29岁。1972年卡塞尔的“第五届文献大展”(Docmenta5)以艺术事件的录影带方式，展示了这种疯狂的恐怖。至此，西方的行为艺术己“无话可说，无处可去”，观念和经验的策略被(原创才情的)无能替代，语言的趋新被“自我称义”的蹈空之风所阉割。有趣的是，连“前卫的”画廊也“创作”自己的“观念”作品，在门扉封上一条通告：因为展览已经开始之故，画廊锁门。80年代，意大利策展人兼艺评家奥利瓦(Achille Bonito 01iva)抛出“超前卫”概念，修正了元前卫的精英话语，以主观、多元、片断、折衷语法等开创“游牧精神”，同时也遮蔽了文化左派性质的社会批判身位。这是西方“前卫艺术终结论”——一种独断论形成的主要借口和间隙。

然而，前卫原本是一种异质精神，它随着时代、阶级、种族、性别的差异而凸现着不同面相。90年代，作为前卫形态的行为艺术在中国大陆风靡南北，一些原来属于绘画专业领域的“第三代”和“第四代”优秀画家，如北京的徐冰、汪渐伟、王晋、赵半狄，广州的徐坦，山东的高氏兄弟，上海的胡芥鸣、周铁海，成都的戴光郁等介入了行为艺术，对他们而言，由于架上艺术的法则和风格论的规训，已经不能假定为生命存在和精神实验的唯一依据，进一步说，更不能负载艺术内部的对话深度和外部世界的阐释欲求，因而移心于行为艺术所蕴含的创造精神，与此一翼“转业”的“特种兵”相呼应的是一支“城市游击队”——80年代学成，毕业于专业艺术院校的自由艺术家，如张垣、马六明、张大力、张念、朱冥、朱发东、罗子丹、盛奇、宋冬、黄岩、王迈、苍蠢、王惠敏等，大都以身体为创体媒介，结合现实语境来探讨社会、经济、政治、心理、语言诸多紧要的、临界的问题。 80年代初，本土的行为艺术主要方式是“包扎”(受克里斯托“包扎艺术”的影响)，在中期逐渐由室内的实验，转向室外空间“放风”，如郑连杰和盛奇都不约而同地包扎过长城的某个区域和局部，温普林编导的《大地震》容纳、拼接了行为、表演、地下摇滚诸多前卫艺术形式，在长城上演练另类的“正大综艺”。

1989年在中国美术馆举行的“现代艺术大展”，真正开启了行为艺术公共空间的对话，唐宋和肖鲁“枪击电话亭”、吴山专的“卖虾”、张念的“孵蛋”、李山的“洗脚”、王德仁的“抛撤避孕套”已成为“经典”。展览的革命性病故，并非出于行为艺术在形态或艺术作品的体裁方面的非合法化问题纠缠，而是因为“偶发”的“枪击事件”触犯了无艺术法可依的“法律”。 由此，行为艺术的冒险／禁忌色彩在北方(以北京为主)，一直是杯弓蛇影的意识形态臆症所在，也因此俾使行为艺术自身长期处于半地下的“游击”状态，“如入无人之境”的空间实际上是租来的居室、废墟陋巷和荒郊野外；媒介上，身体的唯一可支配性；传播和受众上，过份依赖摄影和录像以及西方传媒，遂成为北方行为艺术的怪癖和特征。这种特征，无意间驱动了把纪录假定为“摄影的本质化”朝向“想法在先”的编导式摄影的转化，行为的实施者和行为的拍摄者在版权争讼的边缘分立和独化，这种情况进一步促进了二者对身体之外的媒介应有的敏感，因为制度或系统(System)本身就是先在的媒介，而且是在形象与光线无穷折射的幻觉中恒切存在的一种超级媒介。例如，济南的高氏兄弟，自89后将行为的可变性、参与性移置、融合于装置、地景、电脑媒介，实现了“另一种十字架”的悲愿；长春的黄岩则挪用了邮寄这一合法权利，行使其“行为”的意图，10年来，其作品的受众遍及五大洲，100多个国家上千万人民。

由于地缘文化、地缘经济、地缘政治的差异，大陆南方的行为艺术特征概括而言是：方式上的灵活、平易、多样；实施空间上的宽广、舒展、畅达；受众范围上的繁多、亲和、默契，有效避免了“有话可说、无处可去”所导致的攻击性和自虐性，这与过份把自己当成“人物”和“明星”的现代性的主体膨胀判然有别，因而彰显出本土艺术的后现代性：社会化、后革命化与个人化的藕合。当然，也不无意识形态威权控制的焦虑。

结语，或者赘述

行为艺术的国际化包容了一组相互矛盾的文化选择和“理论之旅”的冲突，而各种差异(阶级、种族、地缘、性别)，也充分展现于不同的霸权结构中。一方面，在日愈“国际化”了的文化权力格局中，本土的行为艺术创作面临展地和资金的窘迫，“选妃焦虑”反映在国际艺术大展的竞技现象，往往是“东方奇观”式的“东方学”符号贩卖，参展者不情愿地充当着后殖民主义理论的质疑和批判对象，也无力摆脱自身的客体化地位；另一方面，与本土行为艺术所表征的新文化主体建构的共生现象，是儒学在亚训的更新发明，维护本土文化传统的借口与对欧美后殖民霸权的歪曲性抵制互为表里和镜像反映。

1993年，在日本东京举办的“首届国际行为艺术节”上，旅欧学成归国的新加坡艺术家李文(wen—Lei)演示了一件题为《后冷战》的作品：在密封而透明的盒式空间，裸体的艺术家承受两个小时的冷冻，当制冷装置不断喷吐的冷气达到摄氏零下40度时，“行为”者己僵卧在“盒子”里失去知觉——盒子四周，一直在燃着火焰。这件明显批判新加坡监狱制度的作品，构成了一个巨大的现实反讽语境：抵制欧美人权观念的亚洲政治精英本身是欧美式人文精神、欧美式教育和经历的产物，对西方中心主义人权观的抵制与热烈投奔欧美经济体系其实并行不悖；抵制欧美人权是(一个用儒学纱网制作的)幌子，愈是急切地发展资本主义，这个幌子就愈要制作得漂亮、精致有“民族特色”，东方专制主义阶级的霸权地位就愈可以“万寿无疆”，这或许是后殖民主义理论所不愿看到也疏于省察的。

自70年代始，日本连续举办了七届“国际行为艺术节”，参展艺术家以亚洲国家和地区为主，场地和资金全由民间捐助，策划人(诗人兼行为艺术家)霜田诚二在1999年夏季考察北京行为艺术时谈道：“在日本国，行为艺术代表着最具思想活力与创造精神的艺术形式和艺术观念，因为日本的传统艺术和现代美育都已商业化了，最终也沦为统治集团的障眼法和寄生物”。在形式上，行为艺术在日本相对获致了某种“治外法权”，但与合法化问题相似的表述——用霜田先生的话来说就是：没有任何利益集团情愿肯定那些拒绝“歌德”并得不到资本回收的行为艺术，在日本如此，在整个亚洲也概莫能外。


（岛子 学者 重庆）
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<pubDate>
2006-02-05 09:23:45.0</pubDate>
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<![CDATA[白加黑等感冒药惊现致命成分 过量服用可致死亡 [转]]]></title>
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<![CDATA[美国食品药品监督管理局近日发布公告，称治疗咳嗽和感冒的综合药物中不少含“右美沙芬”，这一成分超量服用可能会威胁生命。 
而目前，患者在药店随处可买到的泰诺、日夜百服宁以及白加黑片等都含有这一成分。

　　“右美沙芬”在正常剂量和方法下使用对抑制咳嗽有明显作用，但是过量使用可能造成死亡或者其他副作用，比如大脑损伤、失去意识和心律不齐等。目前美国已有5名少年可能因过量服用粉状“右美沙芬”包装成的胶囊而死亡。

　　在我国药品市场，治疗咳嗽、感冒的药物多为复方制剂，而大多复方制剂都含有“右美沙芬”成分，正是由于这种成分临床安全性比较高，所以在1989年被世界卫生组织认定为“‘右美沙芬’是取代可待因的一种镇咳药”。

　　昨日，记者联系到了生产“泰诺”的上海强生制药有限公司的有关人员。她告诉记者，泰诺已经在中国市场上市10周年，到目前为止还没有任何不良反应出现。而目前，他们也没有接到国家食品药品监督管理局（SFDA）有关于更改说明书等方面的要求，且到现在为止，泰诺的销量也并没有因为该事件而受到影响。

　　生产“白加黑感冒片”的东盛集团副总裁陶朝晖此前也表示，他们早在上月底就已经获悉此事，并且与国家食品药品监督管理部门沟通过。而目前产品的销售并也没有受到该事件的明显影响，但他们会密切关注此事，假设事态发展严重，他们将请国家有关部门的专家出面，作出相关公告。

　　生产日夜百服宁的施贵宝制药企业事业部总监栾江红表示，没有办法就此事发表任何意见。

　　记者昨日同时联系到了上海市食品药品监督管理局办公室主任郑春元，他表示，上海药监部门已经开始密切关注此事的进展，同时加强对此类药物的检测。上海市药品不良反应监测中心的杜文明博士告诉记者，虽然目前学术界也没有明确说“右美沙芬”的危险剂量多少，但一般一片感冒药中的“右美沙芬”含量在15~30毫克之间，应该没有问题的。

　　SFDA药品评价处有关负责人则表示，目前SFDA正在密切关注此事，但暂未计划发布相应公告。
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<pubDate>
2006-01-26 10:41:31.0</pubDate>
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<![CDATA[“北京人”不该是一种“身份” [转]]]></title>
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<![CDATA[“北京不仅是北京人的北京”——让舆情充斥着这种抗议声的，是北京朝阳区人大代表耿素玲转交北京市人代会的一份建议：向在京居住两年以下的外地人员征收商品房税。耿称主要有两个目的：一个是减少外地人来北京炒房；另一个是让北京人享受公平，北京的公共设施是由北京纳税人的钱建设的，外来人员来此定居，可以在买房征税上体现对城市公共建设的付出。 
（1月19日《新京报》） 

又是北京两会，又是代表建议，一切都是如此相似。由耿素玲，人们很难不想起去年的张惟英，以及她那引起极大争议的“人口准入制”。对此，我想人们更多感到的不是遗憾，而是惊叹：这些“高素质”的北京两会代表们究竟怎么了？ 

耿素玲的观点其实一点都不新，去年不是就有人在北京两会上提出“现代的北京是世代北京人纳税的结果”吗？耿虽然拉了“减少炒房”来作挡箭牌，但核心观点毫无二致。“在北京定居需要一定门槛”——显然，这才是耿所要表达的核心观点。她为此打比方说：“北京本来就不是谁想来就来的，你说美国的哈佛大学，谁想进就进吗？”然而，哈佛即便不是“想进就进”，但至少也不会仅仅因为地域不同，就对一部分人优惠而对另一部分人歧视。凭什么外地人在北京买房就要额外交税呢？北京人到外地买房交不交？ 

所谓“北京的公共设施是由北京纳税人的钱建设的”，也就是说“北京收来的税都是北京人交的”，这简直就是一个“税盲”的昏言。再者，北京作为首都，享受了太多太多其他城市所根本无法享受的政策倾斜和资金照顾，难道不是事实吗？ 

去年舆论已经讨伐过了“人口准入制”，今年再来讨伐“购房门槛制”，其实指向的都是一个终极论点：北京不该歧视外地人，不该歧视自己的血肉同胞。因此，讨伐耿素玲们“建议”本身的荒诞性是次要的，重要的是一些自诩“高素质”的北京人，内心深处始终挥之不去的北京人“身份意识”。 

毋庸质疑，在耿素玲们眼里，“北京人”不是一个普通的称谓，而是和古时的宗法观念、家族关系，以及相对较新的家庭出身、阶级成分等一样，是一种代表权利和地位的“身份”。而“身份”又是配置权力的根本标准，是获取特权的主要途径。“北京人”的“身份”意味着一种特权，必须比外地人高出一等，因而为了保证北京人“享受公平”，哪怕歧视外地人也是合情合理的。 

“从身份到契约”是十九世纪英国法律史大师梅因对人类历史发展进程的一个著名概括。他说：所有进步社会的运动，到此处为止，是一个“从身份到契约”的运动。目前的中国社会还谈不上是一个完全意义上的“契约社会”， 城乡之别、官民之别等身份传统依旧存在，以“北京人”为代表的地域之别身份传统亦是其中一种。由于身份既得利益者对身份特权的眷顾，在“从身份到契约”的道路上，我们必须时刻对“身份守旧”乃至“身份复古”保持清醒。 

耿素玲们应该记住：“北京人”和其他所有中国人一样，只是一个普通称谓，而不是一种“身份”。 ]]></description>
<pubDate>
2006-01-23 17:40:18.0</pubDate>
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<![CDATA[女大学生袒露求职性贿赂心路历程]]></title>
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<![CDATA[　　娟子两年前毕业于N医科大学，面对全年级几千双嫉妒的眼睛，她留在了N医大附属医院。日前，娟子在看了《为女大学生正名———驳“高校将成为全中国最大的妓院”》一文后，谈到她能留在N医大附属医院的秘密。以下是娟子的自述：刚进大学时，我是第一次从农村来到省城，面对与家乡迥然不同的高楼大厦，穿着入时的人流，除了自卑，更多的是好奇，那时我就发誓，要付出加倍的努力，学好医术，一定要留在这个城市。 

　　大一大二时，我的课余时间都用在看书上，几乎每一门功课都是全班前十名。我感到我已经快成为这个城市的一员了，虽然我的衣着和同学们比起来还是很寒酸。 


　　到大三时，由于成绩好而拥有的一点自信也慢慢消失了，我发现，不管我成绩多好，别说校、院学生会，就是班干部也轮不上我。要是学校和社会有什么交流活动，别人兴高采烈地去了，往往是我们几个农村来的守教室、守宿舍。我感到很困惑，难道我的努力就只能是这样的结果？ 


　　直到一次和老乡聊天时（她是本校研究生），我才明白其中的奥妙。老乡告诉我：要想成为学生会干部，为将来找个好工作打好基础，光埋头读书是没有用的，最重要的是和班主任，学生处、院办、团委方方面面管学生的老师、干部、领导搞好关系，你不见一开学是老师最忙的时候，既要守在家等学生送礼上门，又要到各饭店去赴学生家长的宴请。 


　　“我连饭都吃不饱，哪有钱送他们啊？”“也不是只能送钱，”老乡继续开导我：“蛇有蛇路，拐有拐路。你看小W和小L，不是一样吃得很开吗？”“小W和小L，那不是和做婊子差不多吗？”我不屑地回答老乡。“人各有志，不要说得这么难听。”老乡有些不高兴了，我知道我说错话了，点了老乡的伤疤，一直流传她被一个什么处长包养着，所以才有钱读研究生。 


　　从老乡的宿舍出来后，好几天我都在想这些事情，什么书也看不进去。下学期就要去医院实习，很多同学都联系好了实习医院，没定下了的几个也在议论去市内哪家医院好。就我们几个还没有任何消息。我们约好到班主任的办公室去问一下情况，班主任什么也没解释，说联系不上的回家乡医院实习。 


　　我一下子懵了，难道我的城市梦就此破灭。怎么办，我只好硬起头皮去找老乡拿主意。老乡倒也不计较我曾说过伤害她的话。她帮我分析，千万不能回县城，一个山区小县，县城就一家医院，回去了说不定还得分到乡卫生院。就算分在县城，一个月也就几百元的工资，不到省城的三分之一，不管想什么办法，也要留在省城实习，争取以后留在省城工作。 


　　还能有什么办法？我一片茫然。“要不再去找找班主任，单独去。”老乡提醒我。生存总是第一位的，事到如今只好如此，我稍稍打扮即坐在班主任面前。 


　　这次班主任态度倒很好，他给我倒了一杯水，坐在我对面认真打量我的胸脯，我低下了头。“娟子你的成绩在班上没得说，就是社会交际能力太差，以后要加强这方面的锻炼，只要你听我的，到附院实习没问题，附院好几个科室主任都是我同学。”“只要老师有什么事要帮忙，娟子一定做。”我低头说。“好吧，我最近忙着写论文，你晚上来帮我打字吧！” 


　　在去办公室的路上，我走得很慢，我觉得我21年都没走过这么长的路，几次回头了又硬着头皮往前走。当我推开办公室的门，班主任马上站了起来关上门，然后…… 


　　这个晚上我失去了我的处女之身，可我获得了留在省城的承诺。当然，为了最终留在省城，我按照班主任的提示，先后一个人走进了几个男人的办公室或宿舍……他们都是可以左右分配去留方向的。 
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<pubDate>
2006-01-20 14:59:49.0</pubDate>
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<![CDATA[6216710]]></blogcn_uid>
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<![CDATA[台湾女生的乳房摸不得  [转]]]></title>
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<![CDATA[清华教授王小盾被新竹清大轰出校门[转贴]

当人们还在担心送给台湾的大熊猫会不会被民进党政府遣送回来的时候，清华的王小盾教授却已经收拾好行囊，被人家轰出校门了。
　 55岁的王小盾是北京清华大学中文系教授，在中国古代音乐文学、先秦文学方面造诣深，去年9月被新竹清大高薪聘请，担任一学期的客座教授，却传出猥亵女博士生。校方查出后， 就做出了上述处理。
　　这一次脸真是丢大了，本来这台湾人对大陆的印象就不是很好，在大陆全心全意落实寄希望于台湾人民的大局下，却发生了这样的事情，怎么能不让台湾人民起疑心，让大陆人民寒心呢？
　　不过话说回来，人家台湾女孩子还真是了得，竟然怎么不识抬举，我们的王教授摸你奶是看得起你，你竟然不但不领情，还指控如下：下课后跟著王小盾回宿舍请教问题，准备离开时，王小盾却从她背后环抱，强行伸手袭胸，让女学生痛哭失声，奋力挣脱后虽逃离魔爪，心头的创伤却难以平复。这真是让我们的王教授深感委屈：我好歹也是个知名教授吧？
　 于是有网友就顺势推理，这王教授管不住自己的手，饥不择食在台湾都胆敢身手袭胸，会不会是在大陆“袭”习惯了，而又没有受到学生声泪俱下的指控，自然也不会受到党纪国法的处理，于是胆子就大到忘乎所以的地步了，在台湾也不照照样子，当一回衣冠禽兽，就直接显露原形了。而这回却真是没有吃到热豆腐，反而惹了一身骚。真是呼乎哀哉！
　　这只是网友的个人推断，但是我们也不妨就将这个问题摆到桌面，假如王教授在大陆摸学生奶，那结果会怎样？当然事情的结果无非就以下三种：一，学生乐意，老师开心。你教授也不是个吃素的职业，你摸我那是看得起俺，俺以后写论文找工作还得靠您支持呢，你愿摸，那么我乐意被摸。这有点像权色交易，但反正也是你情我愿，天知地知于是就两全其美，各取所需了。二，学生不乐意，但是也吞下这枚苦果，因为揭露教授的丑行面临着巨大的风险，一你的证据在哪里，这奶只是被摸了，而不是被吃了，我们的法律可是讲证据的，虽然有防性骚扰法，但是没证据，人家说不定还告你诽谤，想借名人出名，弄的自己身败名裂，而教授却依旧四平八稳，继续摸别人的奶。三，像台湾那名学生一样，勇敢的站出来，控告教授的禽兽行为。
　　前两种可能比较大，那么第三种有没有可能呢？事情出来以后，组织可能会找你谈话，毕竟这样的事情传出去之后，对学校的影响会如何如何不好，你应该顾大局，识大体。而教授也可能会声泪俱下的想与你私了，私了真不行，大不了扔出一句话，你让我不安稳，我让你也没好日子过，于是女生或妥协，活自杀，事情到此结束。
这样看来，就只能是前两种可能了，而这却正是我担心的地方。 




资料：北京清华教授在台湾清华性骚扰女生2006-01-10 
清华大学又爆出教授性骚扰女学生，一名女博士生指控，从北京清大请来的中文系客座教授王小盾，趁女学生私下请教问题时，竟伸手偷袭女学生胸部，事发后教授认错，说女博士生长得像林志玲，让他一时心猿意马，不过清大已经要求这名教授停课，打包回大陆。
　　这名从北京清大来的客座教授王小盾，爆发对女博士生袭胸，这是发生在去年11月底，一名长相酷似林志玲的美女博士生指控，下课后跟著王小盾回宿舍请教问题，准备离开时，王小盾却从她背后环抱，强行伸手袭胸，让女学生痛哭失声，奋力挣脱后虽逃离魔爪，心头的创伤却难以平复，消息传到校园，学生都很惊讶。 
55岁的王小盾是北京清华大学中文系教授，在中国古代音乐文学、先秦文学方面造诣深，去年9月被新竹清大高薪聘请，担任一学期的客座教授，却传出猥亵女博士生。校方查出后，在上个月对他做出停课处分，王小盾已经要打包回北京。 
　　事实上，清华大学这一年来教授性骚扰学生的传闻不断，包含生物科技所许宗雄教授疑似酒后强吻学生，以及资讯工程系教授陈良弼疑似以按摩为名骚扰同学，使得清大最近常因桃色丑闻登上媒体版面。 

资料：北京名教授王小盾猥亵台湾美女博士生2006-01-10 

据当地某媒体报道，真是引狼入室！新竹清华大学中文系以高薪聘请名教授王小盾来台客座，不料名师竟趁一名貌美、酷似林志玲的女博士生到教授宿舍求教时，伸出咸猪手强袭女生胸部；被害人痛不欲生，向校方控诉。王小盾在校方调查时坦承袭胸，并写道歉信请校长转交女方；他已被清大停课，并正打包，准备离台。


但一名女研究生愤慨地说：「做错事道歉就可了事？校方不应有鸵鸟心态，否则难保还有其他同学受害。」律师周黛婕则指出，袭胸已触犯《刑法》强制猥亵罪，可处六月以上、五年以下徒刑；若是教授对学生，则触犯利用权势猥亵罪，可处三年以上徒刑，两罪均是公诉罪，王小盾虽是中国籍，但台《刑法》采属地主义，不影响司法机关追究刑责。新竹地检署主任检察官蔡添源表示，只要确认有强制猥亵行为，都会主动调查。高挑甜美酷似林志玲现年五十五岁的王小盾是北京清华大学中文系教授、中国社科院历史所研究员，专长是中国古代音乐文学，曾获中国图书奖最高奖项荣誉奖等多项殊荣。

清大校方表示，去年八月，中文系前系主任朱晓海向国科会申请经费，以一个月台币十三万余元高薪，邀请王小盾担任一个学期的客座教授，在去年九月开学后专门讲授「汉唐音乐文学专题」、「敦煌文学与唐代俗文学」两门课程，有数十名博硕士生选课，王小盾还经常到各大学演讲。但去年十一月底，却传出王小盾猥亵女博士生事件。

与这名受害女博士生熟识的师生表示，这名女生身材高挑、脸蛋甜美，酷似名模林志玲。据校方今年一月三日出炉的调查报告指出，去年十一月下旬，女博士生上完王小盾傍晚的课程后，因还有些疑问要求教，但王小盾要返回位在校园西院的教授宿舍取物，女博士生就跟着回宿舍，继续交换意见。

女痛哭大叫哀求放手

　　到了晚上八时，女博士生起身准备告辞，王小盾突然从后方环抱住女博士生，双手强摸胸部，女生痛哭大叫：「老师不要！不要这样！快放手！」过程近一分钟，后来女方奋力挣脱逃离。女博士生回学生宿舍后不断啜泣，同学察觉有异追问，女博士生说出遭猥亵过程，并在去年十二月初向校方两性平等委员会投诉。

由于女博士生指证历历，校方于上月中旬开始调查时，就先强制王小盾停课，改由其他老师代课，或以讲义、录影带在课堂上让研究生阅读。

委员会约谈王小盾时，王小盾坦承袭胸。他表示，当时因对这名长发飘逸、容貌姣好、酷似名模的女博士生一时意乱情迷，才会不自主的伸出双手，他十分后悔，愿向女方道歉。

委员会一度打算通报新竹市社会局。但因王小盾苦苦哀求，女博士生也不想声张，同意由委员会调查，王小盾便写了一封道歉函，请校长徐遐生转交给受害女博士生，内容提及「老师因一时意乱情迷，做出不当举动，不尊重女性，承认错误，并郑重向女学生道歉！」清大校方表示，女博士生已接下道歉信。不过，女博士生是否真的愿接受道歉，至截稿前，《苹果》无法与她联络上，难以得知。王小盾的聘书到本月十五日结束，他已准备返回北京。清大主秘叶铭泉说，该案若女学生未再提出异议，就会结案，但若任一方不服调查结果，均可依法提出告诉。

遇记者求证转身逃离

　　当地某媒体记者昨至清大求证，王小盾得知记者身分后，马上变脸，急忙否认是王小盾，说：「我不是，我姓李！」随即以冲百米的速度转身逃离。当地某媒体昨并向北京查询王小盾返中国后可能处置。北京清大中文系「系领导」表示不知此事，将等接获台湾清大的调查报告及王小盾返校后，再报请校方调查处理；社科院历史所则不愿做回应。 ]]></description>
<pubDate>
2006-01-17 17:21:26.0</pubDate>
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<![CDATA[《新华字典》里为什么没有屄字  [转]]]></title>
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<![CDATA[　　日前写小说，必须要用到屄字，计算机上怎么也打不出这个字来。我以为笔画错了，就查字典。手头有一本修订版《新华字典》。按拼音检索，将BI音字逐个细查了，居然没个屄字。　

　　这就怪了。　

　　难道编字典的人将这个使用率非常高的字给忘了？还是不好意思编进去，故意遗漏了？　

　　我清清楚楚明明白白记得，从前的《新华字典》是有屄的。　

　　九岁那年（一九六二年）升小学三年级。刚开学，老师就要求每人买一本《新华字典》。　

　　这天放学后，我没出去野，耐心地等妈下班回家，好第一时间向她要钱。我想当天就把字典买到手。五点半，妈准时到家了，我在门口拦着她，告诉她老师要求买字典，说三年级了，应该有一本小学生使用的字典。我知道，只要是学校规定买的，哪怕不买菜，妈也会把钱给我。　

　　拿到钱，一路飞奔，直扑附近的新华书店，总算赶在六点钟关门之前，将《新华字典》买到手了。　

　　厚厚的、沉甸甸的字典拿在手中，飘逸出油墨的清香，奶油色硬封面上，是咖啡色的字，典雅庄重。回家路上，手里握着这本《新华字典》，感觉自己象个小知识分子，走路姿态也有了大人模样。　

　　晚饭前，我一口气将前言、体例及检索说明看完了；晚饭后，又迫不及待将字典捧在手中，开始查字。　

　　查什么字呢？　

　　不知什么原因，我心里听到的第一个字音，就是BI。　

　　一想到要查这个字，我顿时脸红心跳，呼吸也急促起来，偷眼看看四周，没人注意我！　

　　按照拼音顺序，很快就查到了这个字。　

　　我的天！字典上真有这个字！　

　　为了这个字，我挨过我妈狠狠一个耳光。 

　　一年前，我在弄堂里和小朋友玩，玩的吵起来了，互相对骂："操你妈的屄。"正好被路过的我妈听见，一把将我揪回家，毫不犹豫就是一耳光。打完了，还恶狠狠地说，以后再听见你说这种下流话，就把你打死！直到第二天起床，我的左腮膀还火辣辣疼，连我爸上班出门前看了我脸上的手印子，都说打重了。　

　　这打重的一巴掌，使我从此口中无屄字，心里却一直耿耿于怀。　

　　字典上居然有这个字！字典不怕妈打！　

　　字典上不但有屄字，还有解释。不用它解释，我也知道是怎么回事。但我还是将它的解释看了个仔细：女性阴户。　

　　从此以后，字典在我的心目中确立了它的绝对权威性。连屄都有，还加解释，它怕什么？它什么没有？　

　　从此以后，我养成了勤查字典的习惯。到小学毕业时，这本《新华字典》被我翻烂了，封面掉了，封底也掉了，连前面几页的检字说明以及好几页偏旁部首都不见了。我的语文老师夸奖我，说我的识字水平已经达到初中毕业。　

　　"屄"功莫大矣！　

　　假设现在有哪个八、九岁儿童，买来《新华字典》，怀着和我当年一样紧张急迫的心情，去查那个神秘的屄字，查来查去查不到，白紧张一阵，肯定非常失望，他将崭新的字典随手往沙发上一扔，口中忍不住骂了一句："连个屄字都没有，这算什么屌字典。"　

　　那么，有没有屌呢？查了查《新华字典》，也没有。这件事上，《新华字典》做到了男女平等，公平对待。　

　　《新华字典》没有，《现代汉语词典》有没有呢？　

　　一查，有。　

　　可是它的解释却莫名其妙：阴门。　

　　阴门是什么门？黑门？暗门？后门？　

　　是天堂的阴门还是地狱的阴门？　

　　是人间的阴门还是阴间的阴门？　

　　真是，你不说我还明白，你越解释，我越胡涂了。　

　　设想有个洋妞，到中国来学中文，经常听到中国人口中冒出"BI"来，她问人这个字怎么写，有人带着诡秘的微笑写给她看了。她回去查字典。《新华字典》查不到，就查《现代汉语词典》，查到了。可是，这解释是什么意思？她看不明白。看不明白就猜想。她知道中国人爱走后门，她就想当然地将屄理解为后门。她以为别人讲屄的时候，就是在讲走后门的事。这洋妞不知道，中国没后门走的人，没后门走的时候，口中的屄才多。有后门走，口中的屄就少。　

　　《现代汉语词典》对屌的解释倒是干脆利落又准确：男性外生殖器。　

　　为什么对屄的解释这么含糊不清、遮遮掩掩呢？编字典的人故意装不懂，还是扫黄扫怕了。　

　　想当年，《新华字典》大大咧咧、大模大样地将屄和屌陈列出来时，谁听说过扫黄？如今，给小学生使用的字典上，屄和屌不见了，扫黄斗争却年年不已，不已年年。
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<pubDate>
2006-01-17 17:18:06.0</pubDate>
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<![CDATA[丈夫坚决要看足球赛 少妇为看《大长今》竟跳河]]></title>
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http://nonamesay.blogcn.com/diary,205530795.shtml</link>
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<![CDATA[一对小夫妻为了争看电视节目大动干戈，竟闹到了跳河自杀的地步。 

　　张某与妻子刘某刚结婚不久，住在南京市秦淮区扫帚巷内，平时小夫妻感情挺好。前晚10点多，夫妻俩在家里看电视，刘某要看韩剧《大长今》，但张某却是个球迷，坚持要看球赛，就这样两人互不相让，抢着遥控器不停地变换电视频道。 

     激烈争夺后，刘某一气之下说“你要不给我看，我就去跳河”，张某却不理不睬地说“你要去就去”。不料，刘某真的出了家门，而张某仍不以为然地躺在家里看电视。没一会儿有邻居跑来告诉张某称他老婆跳河了，张某赶紧冲到中华门长干桥边上，见妻子正在秦淮河里挣扎，立即跳下河，在其他群众的帮忙下将刘某救上了岸。 

　　110民警接到报警后也赶到了现场，此时小夫妻俩都已经上岸，浑身臭烘烘的。民警将两人送回家中，经过一番劝说后，张某终于让步，打开电视让妻子继续看《大长今》。
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<pubDate>
2005-09-27 10:14:40.0</pubDate>
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